Democratia este forma de guvernamant (gr.: demos, popor si kratos, dominatie, putere), in care detinerea puterii este atribuita poporului. Atat in manifestarile sale institutionale cat si in expresia ei teoretica, democratia a capatat de-a lungul secolelor caracteristici din cele mai diferite.
Democratia in Antichitate
Ideea de democratie care a aparut in Grecia antica a fost alaturata unor concepte ca "iso-nomie" (egalitatea tuturor in fata legilor), "libertate" (conditie pentru exercitarea drepturilor politice), "iso-cratie" (egalitatea puterii), "isogorie" (egala libertate de exprimare). Modul de a concepe aceasta "guvernare a poporului" a fost insa deosebit de bine structurat. Chiar Herodot a indicat calitatile si defectele formelor de guvernamant: doar democratia ar realiza egalitatea, libertatea si isonomia; aristocratia ar putea fi preferata pentru ca inseamna guvernarea celor mai buni; monarhia s-ar distinge prin capacitate decizionala. In tipologia lui Platon democratia este guvernarea celor multi, dar si a celor saraci. Pentru Aristotel democratia este situata intre formele degenerate, ca putere exercitata nu "de cei multi", ci "pentru cei saraci", adica in vederea unui interes partinitor. Modelul aristotelic (care considera ca fiind, in cele din urma, formele de guvernamant cele mai indicate formele "mixte") va fi acceptat in repetate randuri de gandirea occidentala.
Experienta romana
Nu mai mica este si influenta pe care experienta Romei a exercitat-o asupra ideii de democratie in special perioada republicana ofera un important model institutional. S-a afirmat liberul acces al cetatenilor la diferitele functii dupa ce Legea celor XII Table (451 i.Hr.) stabilise egalitatea juridica dintre patricieni si plebei. Adunarile comitiilor exercitau puterea legislativa si judiciara. Chiar rolul moderator pe care-l juca Senatul (care ramanea o emanatie a patriciatului) se reinnoia prin cooptarea si a celor care ocupasera in trecut functii publice, intre timp, o organizare juridica tot mai rafinata conferea siguranta normelor.
Componente democratice ale gandirii medievale
In epoca medievala redescoperirea filozofiei politice clasice, in special a celei aristocratice, dar si egalitarismul gandirii evanghelice crestine si in cele din urma inflorirea primelor teorii contractualiste au indreptat din nou interesul spre democratie. Alaturi de traditionala idee a originii divine a puterii a inceput sa se afirme principiul legitimitatii populare, folosit in special de catre imperiu pentru a se opune papalitatii. Treptat a capatat forma, sub efectul teoriilor lui Aristotel, preluat de catre Sf. Tbma de Aquino, ideea unui contract originar, prin care membrii societatii se supuneau principelui. Fundamentata in acest sens este lucrarea Defensorpacis (1324) a lui Marsilio din Padova: puterea suverana consta in a face legi, al caror beneficiar este intotdeauna poporul (universitas civium) sau acea parte a lui care este predominanta (valentiorpars). Legislatorului ii revine si puterea de a-l pedepsi si eventual de a-l detrona pe principe in vederea unui avantaj comun.
De la comune la statul modern
Marsilio cunostea bine experienta guvernelor comunale italiene (v. comune). Dar in acest sistem, bazat pe ierarhia si pe aparatul corporativ (v. corporatii), lipsea complet orice si republica, care nu se identificau cu democratia, dar aveau idee de egalitate intre indivizi. Mai tarziu, Machiavelli unele din caracteristicile ei (de ex., impartirea puterii a recunoscut doar doua forme de guvernamant: monarhia intre mai multe grupuri colective). J. Althusius (Politica methodice digesta, 1603) a facut inca un pas spre suveranitatea poporului, recunoscand dreptul de opozitie fata de cel care ar fi pretins sa guverneze impotriva vointei celor guvernati. Imaginea poporului suveran s-a conturat in buna parte inca din perioada razboaielor religioase: principele primeste puterea de la popor si trebuie s-o exercite in limitele acestei insarcinari, fara a pretinde sa se amestece in materie de credinta. Aceasta evolutie a dat un puternic impuls si legitimitate luptelor duse in sec. XVII de catre Parlamentul englez impotriva coroanei (v. revolutia engleza).
Democratia in epoca moderna
In gandirea iluminista (Montesquieu si Rousseau, in special) si in ideologiile revolutionare din America si Franta s-au afirmat principiile democratice in mod definitiv impotriva absolutismului. Rousseau a imbinat in teoria contractului social ideea existentei unei vointe generale (inalienabila si indivizibila) a colectivitatii, refuzul oricarei vointe politice individuale sau de partid, invatatura oferita de putinele exemple de democratie directa si aspiratie spre un sistem egalitar in care toti sa ia parte la elaborarea legilor. Democratia care se putea realiza in practica nu era insa, pentru Rousseau, cea directa (proprie doar statelor mici), ci cea reprezentativa. Aceasta idee si-a gasit aplicarea la sfarsitul sec. XVIII in constitutia SUA (si a fiecarui stat care face parte din SUA) ca si in cele create de Revolutia franceza. De atunci conceptul de democratie a fost indisolubil legat de cel de reprezentare politica si de existenta a unei adunari alcatuite din delegati ai poporului.
De la liberalism la democratie
In sec. XIX atentia teoreticienilor democratici s-a indreptat spre garantarea libertatilor si drepturilor fundamentale ale cetatenilor, ocrotind o zona privata si evitand excesele iacobinilor din democratia revolutionara, care s-a dorit sa se impuna prin teroare. Un curent de gandire "garantist" si liberal (de la B. Constant pana la J.S. Mill) a concentrat atentia asupra aspectelor juridico-formale ale democratiei, in timp ce Alexis de Tocqueville in lucrarea sa Democratia in America (1835-1840) a recunoscut ca exista o mai mare participare politica in America fata de Europa. In dezbaterea politica conceptul de democratie a fost in mod esential opus liberalismului, tinzand spre integrarea maselor populare in stat si militand impotriva restrictiilor de tip censitar asupra dreptului de vot. O raspandire reala a democratiei in democratie crestina, sintagma prin care se defineste ansamblul miscarilor si partidelor de inspiratie catolica care au aparut in Europa si in America Latina incepand de la sfarsitul sec. XIX sub impulsul pontificatului lui Leon XIII.
Formalismul contemporan
In opozitie cu aceste modele se afla viziunea elitista a teoriei clasice politice (G. Mosca si V. Pareto), care a dus la reinterpretarea democratiei ca o modalitate - printre multe altele - de selectare si recrutare a detinatorilor puterii. Mai precis, in anii '40 ai sec. XX, J. Schumpeter sustinea ca exista democratie acolo unde se obtine puterea printr-o lupta care are drept scop votul poporului. Pe aceeasi linie s-a situat si gandirea lui K. Popper sau a lui H. Kelsen. In felul acesta democratia s-a indepartat treptat de intelesul generic de "guvern al poporului", pentru a fi definita pe baza existentei unor conditii formale si procedurale imposibil de evitat: libertatea de asociere, de gandire, de informare; dreptul de vot si alegeri libere; dreptul liderilor politici de a se confrunta intre ei in vederea obtinerii consensului; posibilitatea de acces la functiile publice; controlul politicii fortelor aflate la guvernare din partea opozitiei si alternarea la guvernare. In ciuda acestui fapt a persistat o viziune care opune o democratie "de substanta" celei pur si simplu "formale": ea a avut o mare influenta in cursul evolutiei sistemelor democratice in promovarea drepturilor sociale ale cetatenilor (Welfare State). Aceste dinamici, impletite cu mostenirea liberala, au dus la configurarea, in lumea occidentala cu economie capitalista, a experientelor asa-numitelor regimuri "liberal-democrate".
Democratia este forma de guvernamant (gr.: demos, popor si kratos, dominatie, putere), in care detinerea puterii este atribuita poporului. Atat in manifestarile sale institutionale cat si in expresia ei teoretica, democratia a capatat de-a lungul secolelor caracteristici din cele mai diferite.
Democratia in Antichitate
Ideea de democratie care a aparut in Grecia antica a fost alaturata unor concepte ca "iso-nomie" (egalitatea tuturor in fata legilor), "libertate" (conditie pentru exercitarea drepturilor politice), "iso-cratie" (egalitatea puterii), "isogorie" (egala libertate de exprimare). Modul de a concepe aceasta "guvernare a poporului" a fost insa deosebit de bine structurat. Chiar Herodot a indicat calitatile si defectele formelor de guvernamant: doar democratia ar realiza egalitatea, libertatea si isonomia; aristocratia ar putea fi preferata pentru ca inseamna guvernarea celor mai buni; monarhia s-ar distinge prin capacitate decizionala. In tipologia lui Platon democratia este guvernarea celor multi, dar si a celor saraci. Pentru Aristotel democratia este situata intre formele degenerate, ca putere exercitata nu "de cei multi", ci "pentru cei saraci", adica in vederea unui interes partinitor. Modelul aristotelic (care considera ca fiind, in cele din urma, formele de guvernamant cele mai indicate formele "mixte") va fi acceptat in repetate randuri de gandirea occidentala.
Experienta romana
Nu mai mica este si influenta pe care experienta Romei a exercitat-o asupra ideii de democratie in special perioada republicana ofera un important model institutional. S-a afirmat liberul acces al cetatenilor la diferitele functii dupa ce Legea celor XII Table (451 i.Hr.) stabilise egalitatea juridica dintre patricieni si plebei. Adunarile comitiilor exercitau puterea legislativa si judiciara. Chiar rolul moderator pe care-l juca Senatul (care ramanea o emanatie a patriciatului) se reinnoia prin cooptarea si a celor care ocupasera in trecut functii publice, intre timp, o organizare juridica tot mai rafinata conferea siguranta normelor.
Componente democratice ale gandirii medievale
In epoca medievala redescoperirea filozofiei politice clasice, in special a celei aristocratice, dar si egalitarismul gandirii evanghelice crestine si in cele din urma inflorirea primelor teorii contractualiste au indreptat din nou interesul spre democratie. Alaturi de traditionala idee a originii divine a puterii a inceput sa se afirme principiul legitimitatii populare, folosit in special de catre imperiu pentru a se opune papalitatii. Treptat a capatat forma, sub efectul teoriilor lui Aristotel, preluat de catre Sf. Tbma de Aquino, ideea unui contract originar, prin care membrii societatii se supuneau principelui. Fundamentata in acest sens este lucrarea Defensorpacis (1324) a lui Marsilio din Padova: puterea suverana consta in a face legi, al caror beneficiar este intotdeauna poporul (universitas civium) sau acea parte a lui care este predominanta (valentiorpars). Legislatorului ii revine si puterea de a-l pedepsi si eventual de a-l detrona pe principe in vederea unui avantaj comun.
De la comune la statul modern
Marsilio cunostea bine experienta guvernelor comunale italiene (v. comune). Dar in acest sistem, bazat pe ierarhia si pe aparatul corporativ (v. corporatii), lipsea complet orice si republica, care nu se identificau cu democratia, dar aveau idee de egalitate intre indivizi. Mai tarziu, Machiavelli unele din caracteristicile ei (de ex., impartirea puterii a recunoscut doar doua forme de guvernamant: monarhia intre mai multe grupuri colective). J. Althusius (Politica methodice digesta, 1603) a facut inca un pas spre suveranitatea poporului, recunoscand dreptul de opozitie fata de cel care ar fi pretins sa guverneze impotriva vointei celor guvernati. Imaginea poporului suveran s-a conturat in buna parte inca din perioada razboaielor religioase: principele primeste puterea de la popor si trebuie s-o exercite in limitele acestei insarcinari, fara a pretinde sa se amestece in materie de credinta. Aceasta evolutie a dat un puternic impuls si legitimitate luptelor duse in sec. XVII de catre Parlamentul englez impotriva coroanei (v. revolutia engleza).
Democratia in epoca moderna
In gandirea iluminista (Montesquieu si Rousseau, in special) si in ideologiile revolutionare din America si Franta s-au afirmat principiile democratice in mod definitiv impotriva absolutismului. Rousseau a imbinat in teoria contractului social ideea existentei unei vointe generale (inalienabila si indivizibila) a colectivitatii, refuzul oricarei vointe politice individuale sau de partid, invatatura oferita de putinele exemple de democratie directa si aspiratie spre un sistem egalitar in care toti sa ia parte la elaborarea legilor. Democratia care se putea realiza in practica nu era insa, pentru Rousseau, cea directa (proprie doar statelor mici), ci cea reprezentativa. Aceasta idee si-a gasit aplicarea la sfarsitul sec. XVIII in constitutia SUA (si a fiecarui stat care face parte din SUA) ca si in cele create de Revolutia franceza. De atunci conceptul de democratie a fost indisolubil legat de cel de reprezentare politica si de existenta a unei adunari alcatuite din delegati ai poporului.
De la liberalism la democratie
In sec. XIX atentia teoreticienilor democratici s-a indreptat spre garantarea libertatilor si drepturilor fundamentale ale cetatenilor, ocrotind o zona privata si evitand excesele iacobinilor din democratia revolutionara, care s-a dorit sa se impuna prin teroare. Un curent de gandire "garantist" si liberal (de la B. Constant pana la J.S. Mill) a concentrat atentia asupra aspectelor juridico-formale ale democratiei, in timp ce Alexis de Tocqueville in lucrarea sa Democratia in America (1835-1840) a recunoscut ca exista o mai mare participare politica in America fata de Europa. In dezbaterea politica conceptul de democratie a fost in mod esential opus liberalismului, tinzand spre integrarea maselor populare in stat si militand impotriva restrictiilor de tip censitar asupra dreptului de vot. O raspandire reala a democratiei in democratie crestina, sintagma prin care se defineste ansamblul miscarilor si partidelor de inspiratie catolica care au aparut in Europa si in America Latina incepand de la sfarsitul sec. XIX sub impulsul pontificatului lui Leon XIII.
Formalismul contemporan
In opozitie cu aceste modele se afla viziunea elitista a teoriei clasice politice (G. Mosca si V. Pareto), care a dus la reinterpretarea democratiei ca o modalitate - printre multe altele - de selectare si recrutare a detinatorilor puterii. Mai precis, in anii '40 ai sec. XX, J. Schumpeter sustinea ca exista democratie acolo unde se obtine puterea printr-o lupta care are drept scop votul poporului. Pe aceeasi linie s-a situat si gandirea lui K. Popper sau a lui H. Kelsen. In felul acesta democratia s-a indepartat treptat de intelesul generic de "guvern al poporului", pentru a fi definita pe baza existentei unor conditii formale si procedurale imposibil de evitat: libertatea de asociere, de gandire, de informare; dreptul de vot si alegeri libere; dreptul liderilor politici de a se confrunta intre ei in vederea obtinerii consensului; posibilitatea de acces la functiile publice; controlul politicii fortelor aflate la guvernare din partea opozitiei si alternarea la guvernare. In ciuda acestui fapt a persistat o viziune care opune o democratie "de substanta" celei pur si simplu "formale": ea a avut o mare influenta in cursul evolutiei sistemelor democratice in promovarea drepturilor sociale ale cetatenilor (Welfare State). Aceste dinamici, impletite cu mostenirea liberala, au dus la configurarea, in lumea occidentala cu economie capitalista, a experientelor asa-numitelor regimuri "liberal-democrate".
SURSA 03
DEMOCRATIA este un sistem de guvernare caracterizat prin participarea cetatenilor la procesul de conducere.
Acest regim politic se defineste prin:
- separatia puterilor in stat;
- alegeri libere;
- pluralism;
- respectarea drepturilor si libertatilor oamenilor;
- domnia majoritatii si protectia minoritatiilor.
Cuvantul DEMOCRATIE a fost pentru prima data folosit in urma cu aproximativ 2500 ani si provine din limba greaca in care “demos” inseamna popor, iar “kratos” inseamna putere. Prin democratie se intelege puterea poporului, conducerea poporului de catre popor. Democratia a aparut in Atena in secolul al VI – lea inainte de Hristos si a cunoscut o dezvoltare deosebita in secolul urmator, in timpul lui Pericle.
In Atena, toti cetatenii puteau lua parte, in mod nemijlocit, la adoptarea deciziilor de interes public. Exista o democratie directa. Cetatea era condusa de un Sfat (Boule) si de Adunarea Poporului
Sfatul era alcatuit din 500 de membri, cate 50 de reprezentanti din fiecare trib teritorial, desemnati prin tragere la sorti, pe o perioada de un an si pentru maximum doua mandate. Pentru a devenii membru al Sfatului, o persoana trebuie sa aiba cetatenia ateniana, varsta de minimum 30 de ani si sa promoveze un examen de moralitate.
Adunarea poporului este alcatuita din chiar societatea in totalitatea ei, exceptie facand sclavii, femeile si strainii, care nu erau considerati cetateni. Adunarea putea decide prin majoritate simpla asupra oricarei probleme de interes public. Judecatile se tineau in fata unor jurii alcatuite din 501 de membri, care luau hotarari tot prin vot majoritar.
Democratia directa a functionat aproximativ 200 de ani. Ea a fost posibila deoarece in Atena numarul cetatenilor era mic, iar la intrunirile publice participau, in mod obisnuit, mai putin de jumatate. Insa, pe masura ce comunitatile s-au dezvoltat din punct de vedere demografic, conducerea acestora de catre toti cetatenii nu a mai fost, practic, posibila. In epoca moderna, locul democratiei directe a fost luat de democratia reprezentativa.
Primele state democratice moderne sunt Marea Britanie si S.U.A., unde s-a trecut la separarea puterilor in stat si la alegerea conducatorilor. In Anglia, in 1689, conform Declaratiei drepturilor, puterea a fost incredintata unui parlament ales in mod liber de cetatenii cu drept de vot, iar in S.U.A., in 1787, a fost adoptata prima constitutie moderna. In secolele urmatoare, sistemul democratic s-a extins in numeroase tari, indiferent de forma lor de guvernamant.
Statele actuale au milioane de locuitori, de aceea adunarea tuturor cetatenilor, pentru a dezbate diferite probleme si pentru a lua decizii cu privire la intreaga societate a devenit, practic, imposibila.
Cetatenii deleaga puterea unor reprezentanti pe care ii aleg , din randurile lor, pentru a se ocupa de treburile publice . Alegerile legitimeaza dreptul reprezentantilor de a decide in locul si in numele poporului.
Democratia presupune existenta unor valori, precum: libertatea, dreptatea si egalitatea. Acestea reprezinta idealuri pentru care oamenii au luptat intotdeauna si in acelasi timp, repere pe baza carora s-au creat normele ce reglementeaza viata in societate.
Oamenii trebuie sa traiasca in libertate. De aceea statul democratic garanteaza si promoveaza libertatile personale, in limite stabilite de lege. Cetatenii trebuie sa aiba dreptul la conduite si opinii proprii si totodata, sa se bucure de securitatea personala, a domiciliului si a bunurilor pe care le poseda. Ei trebuie sa isi poata exercita libertatea de a se exprima, precum si dreptul de a-si alege conducatorii si de a decide in probleme de interes public.
In viata de zi cu zi, acestea nu sunt usor de realizat, pentru ca, pe de alta parte, pe terenul libertatii de exprimare se pot confrunta valori de baza ale democratiei:credintele religioase, ideile politice ale unor cetateni pot intra in conflict cu ale altora.
Pe de alta parte, anumiti cetateni ai societatii democratice considera ca toate ideile ar trebui exprimate, iar cele valoroase, dezbatute si puse in practica. Exista insa si persoane care considera ca sunt unii care incita la violenta si ura, iar prin urmare, acestea nu ar trebui exprimate. Esenta democratiei o constituie participarea cetatenilor la viata publica. Aceasta inseamna preocuparea cetatenilor pentru problemele comunitatii, responsabilitate, interes pentru evenimentele sociale majore dezbatute de mass-media si chiar angajarea politica.
Libertatea si dreptatea sunt valori la care au visat si au sperat generatii de oameni. Pentru ca libertatea sa aiba sens si sa nu se transforme in dominatia celui mai tare asupra celor slabi, este nevoie de legi care sa stavileasca vointa arbitrala. Libertatea are nevoie de un stat de drept puternic care sa o protejeze, in care sa domneasca legea, si oamenii sa nu se afle la bunul plac al conducatorilor. Ea nu inseamna absenta autoritatii, ci se bazeaza pe aceasta. Intr-un stat democratic, oamenilor le sunt recunoscute si respectate drepturile, iar autoritatile intervin atunci cand se comit nedreptati.
Democratia presupune si egalitatea in drepturi a cetatenilor, a oportunitatilor pe care societatea le ofera, egalitatea in fata legii. O societate dreapta asigura membrilor ei sanse egale de reusita in viata, fara privilegii si fara discriminari. Egalitatea nu inseamna uniformitate. Oamenii se deosebesc intre ei prin capacitati, educatie, preferinte sau priceperi. Diversitatea trebuie acceptata si respectata, pentru ca este un factor important al dezvoltarii societatii si culturii.
Pentru ca democratia sa poata functiona, membrii societatii trebuie sa detina o cultura politica specifica. In absenta acesteia, democratia nu poate supravietui, institutiile democratice nefiind suficiente.
Printre avantajele democratiei se numara urmatoarele elemente: participarea efectiva a populatiei la procesul de luare a deciziilor; prezenta unor elite care guverneaza societatea cu sprijinul acesteia, guvernare ce presupune responsabilitate si limite; prezenta mai multor forte politice legal recunoscute care lupta pentru acapararea puterii politice; structurarea unei ideologii bine definite; organizarea institutiilor statului pe principiul separatiei puterilor in stat si structurarea relatiilor dintre acestea; existenta unor principii care stau la baza democratizarii, cum ar fi principiul descentralizarii, principiul separatiei puterilor in stat sau principiul autonomiei locale; specificarea exhaustiva a unor drepturi si libertati fundamentale; economie de piata unde liberul schimb duce la o dezvoltare economica.
Dezavantajele regimului democratic sunt in esenta urmatoarele: existenta unui aparat birocratic puternic prin distributia de posturi publice in scopul recrutarii sau fidelizarii clientelei politice; extinderea coruptiei si necesitatea ocultarii ei ce impinge sistemul comunicarii politice catre disimulare, catre minciuna.
Statul democratic are rolul de a permite dezvoltarea libertatilor personale, carora le traseaza niste limite legale de manifestare si nu le prescrie ca o reteta modul de folosire. Ceea ce regimurile autoritare numesc "cliseu liberal" nu e decat imaginea societatii normale, legatura normala dintre stat si societate, chiar si atunci cand acest stat nu este unul democratic, adica atunci cand puterea politica nu este aleasa liber. Regimurile autoritare se liberalizeaza mult mai rapid decat un regim totalitar. In plus, guvernele din regimurile autoritare pot fi inlaturate mult mai usor si mai des decat cele din sistemele totalitare.
Prabusirea regimurilor democratice este asociata si deseori determinata de o criza de performanta a acestora. Regimul nu mai reuseste sa rezolve o problema sau o serie de probleme majore demonstrand astfel pierderea eficacitatii, si in final pierderea legitimitatii regimului. Destramarea unui regim democratic poate fi determinata si de trecutul politic al tarii respective si de cultura sa politica. Daca exista o cultura civica puternica regimul democratic se poate mentine. La esecul democratiei se mai poate ajunge si daca elitele conducatoare nu reusesc sa se adapteze la schimbarea conditiilor sau cand este erodata abilitatea lor de a-si pune in aplicare deciziile.
Etapele ce trebuiesc a fi urmate in tranzitia de la autoritarism la democratie sunt: extinderea drepturilor individuale si ale grupurilor; inaugurarea unui proces electoral care creeaza premisa ca elitele conducatoare vor fi mai atente la cerintele populatiei, care inseamna totodata si sfirsitul detinerii monopolului puteri.
Actiunea politica e cea care transforma structura in conjunctura. Orice schimbare de regim , fie in sensul democratiei, fie in sensul autoritarismului, va provoca o modificare semnificativa la nivelul politicii statului respectiv. Trecerea de la democratie la autoritarism, spre exemplu, va determina schimbari fundamentale in caracteristicile socio-economice ale respectivului stat. Vor disparea anumite institutii caracteristice regimului democratic si vor fi infiintate altele care sa corespunda cerintelor unui regim de tip totalitar. Intregul sistem economic va avea de suferit serioase transformari in conditiile trecerii de la un sistem politic la altul, prin etatizarea economiei si prin trecerea la un sistem de planificare a acesteia. Bineinteles ca schimbarile nu vor avea loc doar in plan politic si economic. Ele vor surveni si in plan cultural si social prin implementarea unor elemente noi care sa adapteze realitatea culturala si sociala la cerintele noului regim.
Cadrul social al democratiei si normele statului de drept imprima fenomenului numit “opinie publica “ un camp larg de manifestare, in contextual raportarii coerente la valori sau criterii in absenta carora nici democratia si nici statul de drept nu ar putea functiona corespunzator idealurilor sau felurilor de la care pornesc ori pe care le urmaresc. Potrivit unor teorii, in realitate “opinia publica nu este intreg articulate, ci un agregat de opinii numeroase, in general diverse, personale”
Exista diverse modalitati de a cunoaste si de aprecia, chiar de a influenta opinia publica, factor care, evalueaza tot ceea ce se petrece in interiorul si in afara sa, influenteaza strategii, politici si pozitii ale structurilor organizate.
Democratia pluralista este de la ora actuala fertila si efectiva in masura in care lasa urme in viata reala in opinia colectiva. Castigurile democratiei pluraliste se refrang asupra tuturor, dar cu valori deosebite, potrivit unui adevar foarte simplu si de intelepciune : “dupa fapta si rasplata”. In aceste sens concludente si edificatoare pot fi considerate unele sondaje nationale, realizate in ultimii ani care contin intrebari si raspunsuri cuantificate, ce permit descifrarea pe un diapazon larg si semnificativ a vietii economice si sociale.
Democratia si statul de drept, asa cum se manifesta intr-o tara sau alta reprezinta cadrul social al exprimarii si evaluarii opiniei publice.